曾国藩

道光十四年，曾国藩进入岳麓书院，赶上“大比”，八月举行乡试，考中第三十六名举人。

道光十八年，曾国藩参加京城会试，经道光皇帝核准，确定全国各省共取中一百八十二名贡士；参加殿试，取三甲第四十二名，赐同进士出身。

曾国藩与幕僚赵烈文谈话

​曾国藩：“心不能静下来，怎么办?”

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赵烈文：“人心都是一种境界，可以试着选择一个密室、一个方方正正的座椅、一个光滑的榧木几，焚上一炉香，不叫任何人打扰。这时不要做事情，文稿等事情也不要传递。然后进入密室，宽衣解带，端座，静心，无一丝杂念。不与外间的事物相接触，心气自然安定。这样做了很长时间以后，即使以后在人多嘈杂的地方，也都能够意定神清。这不单独是养身，也是入道的途径。我们看儒佛道三教修养的方法，都是从一个‘静’字入手，难道只是禅家这样吗！”

天台宗创始人智者大师为求阅《楞严经》，在公元576年来到天台山山巅筑台，向西虔诚拜十八年，直到圆寂也没有机缘见到《楞严经》。

智者大师的故事感动了印度的高僧般剌密谛，发誓把《楞严经》传译到中国来。般剌密谛将经文用很小的字抄写在很薄很薄的柔细的白毡上，用蜡封妥，再割开手臂，把经文藏在皮下，等到刀口平复，再行出国，般剌密谛法师成功地渡海到达广州，《楞严经》开始流通。

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吾（佛）今问汝（阿难）：唯心与目，今何所在?”

阿难白佛言:“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来。青莲花眼。亦在佛面。我今观此，浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。”

佛告阿难:“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”

“世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”

“阿难，汝今堂中，先何所见?”

“世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。”

“阿难，汝瞩林园，因何有见？”

“世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”

佛告阿难:“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？”

阿难答言:“世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处！”

“阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。”

阿难稽首而白佛言:“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶?”

佛告阿难:“是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不？”

阿难答言:“不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱？”

佛告阿难:“若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”

阿难答言:“如是，世尊！”

佛告阿难:“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。”

分享嘉宾：曾景运